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尔苏文化灿烂多姿,是藏文化的一枝瑰宝。

学习尔苏文化,传承尔苏文化。研究尔苏文化,彰显尔苏文化。

 
 
 

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甘洛县新市坝镇尔苏藏族琅玕比研究[J]青海民族研究(国家级核心期刊)2010(2)  

2010-06-01 17:26:25|  分类: 藏彝走廊区域民族 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 文章推介:甘洛县新市坝镇尔苏藏族琅玕比研究/(国家级核心期刊)青海民族研究/2010(2) - 王老师 - 尔苏藏族文化

[  ]:“琅玕比”尔苏藏族语,汉译“还山鸡节”。每年农历九月初一,为尔苏藏族琅玕比。主题是感谢先祖庇护,感谢山神旺格日阿布的保佑。尔苏藏人用白公鸡祭祀先祖和山神,感谢各路神仙保佑尔苏藏家,使尔苏藏族人家平安吉祥,五谷丰登六畜齐旺。琅玕比,反映了尔苏藏人敬畏大自然,崇尚先祖崇尚山神的文化传统和尔苏藏族人与大自然和谐相处的良好习惯。琅玕比是尔苏藏族远古时期万物有灵的多神崇拜的文化遗存。现在的琅玕比,逐渐淡化了本土信仰,增强了尔苏藏族文化内涵,以“活化石”形态反映了尔苏人尊重大自然,注重环保注重生态平衡,与大自然和谐相处的生态文化理念,与现实倡导的社会理念相容相一致。

  
文章推介:甘洛县新市坝镇尔苏藏族琅玕比研究/(国家级核心期刊)青海民族研究/2010(2) - 王老师 - 尔苏藏族文化
 
     尔苏是使用尔苏方言的一个藏族支系,本文称尔苏藏族。尔苏藏族主要分布在藏彝走廊东端的大渡河、安宁河、雅砻江三江流域,俗称尔苏文化圈。以凉山州的甘洛县和越西县以及雅安地区的石棉县和汉源县居多。此外冕宁县、木里县和九龙县也有部分散居。据语言学家孙宏开教授研究,尔苏藏语的次方言,又有“东部方言”、“西部方言”和“中部方言”之分,甘洛县、越西县、汉源县和石棉县的尔苏藏族讲东部方言。自称“尔苏”或“鲁苏”,这都是译音,实际上是指同一个族群。现在每年过还山鸡节,保存尔苏文化遗存的就是讲东部方言的尔苏藏族。过去,越西县过还山鸡节的乡镇有保安藏族乡、梅花乡、板桥乡、新民镇、西山乡。其中的部分地区,地处平坝,与汉族和彝族杂居,现在都不再过这个节日了。甘洛县的尔苏藏族,完整地保留了这一文化遗存。他们主要居住在疗坪乡、则拉乡、团结乡、海棠乡、平坝乡、新市坝镇。石棉县过还山鸡节的尔苏藏族,主要居住在蟹螺乡和永和乡桥白马、迎政乡、宰羊乡一带。

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琅玕比具有独特的意义,具有浓郁的地域族群特色,民族文化内涵极为丰富,是千百年来尔苏藏族本土信仰的文化遗存。为了考证琅玕比的民族文化特色,笔者带领凉山州尔苏藏族文化研究小组成员,多次深入到甘洛、越西两县五乡两镇,确定以甘洛县新市坝镇新民村为重点的田野调查点,重点采访了新民村王连和(男,藏族,47岁)、甘洛县省级尔苏文化传承人王连清(男,藏族,52岁)、张志全(男,藏族,退休干部)杨德胜(男,藏族,退休干部)和八十高龄的尔苏老人王志友。课题组得到了甘洛县文化体育旅游局的大力支持,先后三次参加了每年一次的琅玕比活动的全过程,做了翔实的记录,收集了很多包括文字和图片、影音资料。

“琅玕比”,是尔苏藏语。按照活动的主旨,翻译成汉语就是还山鸡节。甘洛县尔苏藏族琅玕比活动的时间是每年农历九月初一,主题是感谢先祖和山神旺格日阿布的庇护和保佑。感谢祖宗留给了这一片福荫之地,让我们繁衍生息。过节的方式是用白公鸡、渠扑和渠沫敬献给先祖和旺格日阿布。渠扑是以荞麦面制作的多棱中间粗两头细的供品,渠沫是尔苏人自己酿制的烧酒。

一、  甘洛新民村琅玕比民族学描述

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(一)仪式准备

琅玕比节日前一天,尔苏藏族男女老少就开始相关准备工作。例如,整好灰钵,装上薪炭、檀香树枝备用;选择两根大约1寸直径,长2左右的红皮桦槁树细木条,大头削尖,小头用刀划成四瓣,扳开用竹条编成斗状,使其可以盛贡品。尔苏人称木杆为“粗不呷”。粗不呷要立放在干净卫生的地方,这是敬先祖用的,要尊重先祖;节日当天要烧锅爆炒荞麦、制作荞面渠扑,把早已酿制的坛坛酒打开,泡上干净的凉水,浸泡待用。煮鸡蛋也是少不了的祭品,要做到上山祭祀的人每人一只,煮好备用。一家人一只白公鸡是最关键的祭品。

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(二)煨桑烟祭

祭祀活动在九月初一这天上午举行,全村寨集体组织到山腰固定的树林里,节日当天,各家各户,要把前一天准备好的灰钵端出来,点燃薪炭后再加上檀香枝、荞麦面、鸡蛋壳、爆炒荞米花等有的还要加五谷。在家门口燃上一堆小火煨桑,在桑烟滚滚,海螺声声中祷颂诸神:还愿和祭祖的队伍就要出发了!所有的祭品和用具都由祭主洗礼,把烧红的白石头和嫩蒿草叶子一齐放进一瓢水里,祭主一边不断念萨巴经文,一边把热气腾腾的水瓢拿去熏所有的祭品和祭祀用具。所有的祭祀用品全部从浓烟滚滚的火堆上旋转三圈以后再传递出来,年轻人在火堆的另一头分别接过所有的祭器和供品列队准备出发。祭主端上点燃的灰钵走最前面,其余的依次排后。

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出发时,众人不停地齐声高呼“传也——传啊——!”,“传也——传啊——!”!要上山参加祭祀的人,都穿上了节日的盛装,全寨子的人一起出发。到达祭祀山林之前,所有女性要集体在山腰等待2,女性一般不能到祭祀现场去。男丁无论老幼,都要全部山上,各奔自己家的祭祀点。到了山林中的祭祀地点,把冒烟的灰钵端放在祭祀点正前方,灰钵里要再加一点檀香枝,使其冒出浓浓的檀香味和袅袅的桑烟。又一次吹响海螺,沙巴还要摇响法铃。

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(三)杀鸡红祭

主人司祭,也有的人家请“沙巴”主持祭祀礼仪。祭主把酒祝苍天,他左手端盛满渠沫的酒杯,右手挥动嫩蒿草枝,多次蘸酒挥洒。首先挥向左上空,祝旺格日阿布保佑一方平安;其次,挥向右上空,祝先祖庇佑,子孙健康阖家幸福;末尾不要忘了挥向右下方,祝土地老爷要看好门,不干不净的妖魔鬼怪不要放进来。祈福保安宁的祈福词很长,祭主滔滔不绝,音调抑扬顿挫:

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“开春时节,我们祈求,先祖庇佑,山神保佑,今年风调雨顺,五谷丰登,六畜齐旺,人丁平安,那么秋天我们就向各路神仙敬献珍贵的白公鸡。秋天到了,眼看丰收在望,我们履行年初的诺言,虔诚地来到圣洁的山林里,带来了特制的渠扑和渠沫,带来了年初就约定好的白公鸡,向各路神仙还愿来了。感谢先祖,感谢山神旺格日阿布,愿各路神仙一如既往地保佑我们,让我们年年有丰收,岁岁皆平安。”

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祭主拿起“粗不呷”,把削尖的一头栽入土里压实。取一张干净的树叶,垫在漏斗里,以便把贡品放在漏斗里。粗不呷的根数,各地不一样,则拉乡和城关镇新民村的尔苏藏族一般都用两根,并排插立在树荫下。团结乡、蓼坪乡等地的尔苏人有用三根的,插成三角形,两根在前边,一根在后边。蓼坪乡清水村的尔苏不用粗不呷,直接在大树上设祭台,把供品直接放在树上。把白公鸡高高举过头顶,面向四方叩首膜拜,口中念念有词“言凰,旺凰”,告诉天神,告诉山神旺格日阿布,告诉列祖列宗,我们还愿来了。感谢赐福,感谢保佑。叩拜结束,要把白公鸡杀了,把鸡血抹在“粗不呷”上,再把鸡毛粘上去。把鸡爪子和鸡嘴壳子和鸡翅膀尖尖宰下来,连同炒爆的荞花米、一小点渠扑和一小块煮熟的鸡蛋一起放到“粗不呷”里,敬献给诸神和先祖。

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渠扑,是甘洛县的尔苏藏族人民在还山鸡节上必须有的供品,是中间粗两头细的有棱角的荞馍,用来敬献给诸神的祭祀用品。祭祀完后要献给年长的尊者和长辈享用,平时一般不制作很少见。甘洛新民的尔苏老人王志友给我们讲了一个有关“渠扑”的故事:

“很久以前,有汉族老大哥见了,很稀奇,想品尝一下,便问尔苏老人,这是什么馍馍?怎么做的?老人不想违反规矩,又不愿意得罪客人,想了一想,他灵机一动,说这是“胯胯馍馍”,在大腿上揉出来的。汉族老大哥听了,嫌脏,不吃了。”

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其实加工这种荞馍很讲究,先把荞面和好揉成面团备用,再切成小块,把小面团揉成中间粗两头细的面块,用两手的食指并排挤压面块,成三棱尖柱条状,再扭转呈斜纹状,然后选两个反向扭转的并贴在一起,将两头捏成一体,就成了多棱中间肥大两头尖尖的形状。用现在的话来讲,就是工艺食品。这种荞馍由于加工工序多,只有逢年过节时才做,特别是琅玕比时一定要做了敬山神旺格日阿布和祖先。

 

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(四)观察和议事

完成了祭祀活动的主要仪式以后,大家把祭祀鸡和没有用完的供品全部放入背篼里,收拾好东西,扑灭灰钵里的火星子以防止山火,到山腰和妇女们汇合。选一块平地,相互敬酒祝福,大家亲亲热热,一边分食敬神剩余的祭品,一边喝酒,一边商量秋收放牧的事情,高山上的村庄,还要讨论轮耕地的分配等事宜5。除了渠扑、渠沫、鸡蛋和糖果而外,有的还专门带去了煮熟的腊肉和超市购买的凉菜。吃东西的时候,人们只是小声谈论,没有高声喧哗,他们认真观察祭祀点的情况,看乌鸦或其它鸟类最先飞临哪一家的祭祀点。他们认为,鸟类的到来就暗示山神和先祖们驾到了。大家都以先祖最先光临为荣,认为这是最为吉祥的事情。

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为了能够让飞鸟先光顾自家的祭品,尔苏人平时就有植树造林的习惯,要在自家的祭祀点周围种上很多树,林木茂密,飞鸟就会大胆造访,那么,一年一度的琅玕比,就有可能“自己家的先祖先到”。尔苏人的这一本土信仰文化习俗,衍生了尔苏藏族人民爱护环境保护森林,酷爱植树造林,不轻易破坏山体和植被等环保理念。尔苏藏族人家都有自己家精心培植的山林,每个村寨都有规定不许砍伐的山林。尔苏人不轻易伤害山体龙脉,认为那是伤害山神和先祖的居所。是极不友好的行为,是要遭报应的。

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(五)酒祭

回到家里,各家各户烧锅做饭打整祭鸡。有条件的人家,打开早已准备好的坛坛酒,插上吸杆,家主把酒祝辞。要再次感谢先祖、感谢各路神仙的庇佑。祝福全家人平安吉祥,祝福来年风调雨顺,五谷丰登,那么明年的今天,我们还要把酒祭祀,还要给列祖列仙敬献白公鸡和渠扑。

祭祀过的鸡肉,只能由自己家的人分食,就是出嫁的女儿回家也不能够吃,据说是为了尊重先辈和各路神仙。这天,即使有客自远方来,也不会拿祭祀鸡肉待客的。只能重新杀猪宰羊待客。

 

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二、尔苏藏族琅玕比的社会功能

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   三、尔苏藏族琅玕比的文化人类学意义

尔苏藏族主要分布在大渡河安宁河雅砻江三江流域,尤以大渡河沿岸地区为甚。甘洛县地处尔苏文化圈中心地区,现在保存尔苏文化比较完整的人群,主要居住在这里。此外石棉县、越西县、冕宁县、西昌市、汉源县等地,也较好地保留着尔苏文化。琅玕比节日主要流传在讲尔苏语东部次方言区自称“尔苏”和鲁苏的藏族族群。

......

尔苏藏族的琅玕比,表现了尔苏藏族的先祖崇拜、山神崇拜的本土信仰习俗,属于原始宗教的范畴7,是远古时期尔苏先民多神崇拜的文化遗存,尔苏藏人千百年来一直生活在横断山脉的大山里。唐朝统治结束以后,吐蕃和大理王朝统治了这一地区,但是由于这里地处横断山脉,地理条件差、经济状况落后,交通闭塞,人口稀少,加之有汉文化、彝文化、拉文化和藏文化交互影响的原因,当时在大藏区占统治地位的藏传佛教在这里的作用相对较弱。尔苏文化圈内各种人为宗教和自然宗教的相互作用过程中,各种宗教信仰相容相长共同繁荣。所以各式各样的本土信仰特别是笨伯教在这里充分发展,自由传承。尔苏文化圈内,既有以苏瓦8为代表的藏传佛教,又有以沙巴为代表的尔苏藏族本土信仰9;还有两者兼有的尔苏拉莫10;同时还兼容了尔苏藏人当中极少数的封建迷信职业者厄哇麽11。在这样一种宗教文化氛围里,尔苏藏族的本土信仰得以传承和保留。至今甘洛县的尔苏藏人还保留了具有浓郁本土信仰色彩的民族文化遗存,每年秋天要琅玕比,开展以家庭为单元以村落为整体的以琅玕比为主题的祭祀活动。

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丰收在望,尔苏藏人喜上眉梢,抑制不住内心的喜悦,要兑现初春的许愿,要向山神爷和列祖列宗还鸡愿。反映了尔苏人知足常乐的乐观心态和感恩大自然,感恩先祖的原始宗教信仰。琅玕比反映了尔苏藏族人民敬畏大自然,崇尚山神崇尚大自然的文化传统,反映了尔苏藏族人民与大自然和谐相处的良好习惯和特色文化。

尔苏人长期以来备受外族欺侮和压迫,特别是明朝时期,遭受刘廷将军所部之惨绝人寰的残酷掠杀12,尔苏人代代相传的关于官府剿灭尔苏先人的悲壮故事和“尔苏人不讲家谱”的遗训13,对自己的身份讳莫如深,所以尔苏人隐姓埋名于横断山脉的深山老林里,与深山老林相依为命。人类的迫害迫使他们转向求助于大自然,希望得到大自然的庇护和尔苏人列祖列宗的保佑。这是近几百年来 强化尔苏人山神崇拜和先祖崇拜的历史原因,客观上强化了尔苏人以大自然崇拜为基础的多神崇拜习俗。

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...... 

 

各地的尔苏藏族过“还山鸡节”的时间有所不同。有的是农历八月初九至十二日之间、有的是农历九月初一。足马垭口以北,是农历八月过节,八月即鸡月。八月过节还鸡愿,选择的是属鸡的酉月。有人说尔苏传统使用的历法属古夏历,以寅为正月,八月为鸡月。按尔苏藏族的日子推算方法,自初九至十二日,四年一轮。即今年如果是初九开始过,明年就是初十开始,第五年又回到初九。作为蟹螺乡尔苏藏族唯一的节日,“琅玕比”包含了多层含义,同时具有祭祖、庆丰收、祈年等功能其余尔苏藏族是农历九月初一过节。

......

综上所述,甘洛县新市坝镇新民村的尔苏藏族琅玕比,以感谢先祖感谢山神为主旨,琅玕比通过烟祭(白祭)、血祭(红祭)、酒祭三种方式祭祀先祖和山神,是尔苏藏族远古时期万物有灵的多神崇拜的文化遗存。是尔苏人过去隐姓埋名在横断山脉里的精神寄托的载体和族长鼓舞部众建立生存信心的手段。目前,随着外来观念的传入和科技知识的普及,现在的琅玕比逐渐淡化并失去了祈求诸神保佑的作用,代之而来的是通过节日活动彰显尔苏文化的靓丽部分,增强尔苏藏族文化内涵,以“活化石”形态反映了尔苏人尊重大自然,注重环保注重生态平衡,与大自然和谐相处的生态文化理念。但是,受全球化的影响、外来文化的冲击与影响逐日加深,尔苏藏族文化日渐式微,例如则拉乡过琅玕比的人家越来越少,尔苏藏族文化濒危!尔苏藏族文化亟待有志专家和学者抢救保护和研究。

 

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本文刊发于国家级民族学核心期刊《青海民族研究》2010(2),需要全文的朋友请上中国期刊数据网 CNKI 阅读。谢谢惠顾!


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