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藏彝走廊:石棉蟹螺藏族原始本波文化考(区域民族文化研究)  

2011-06-22 01:01:07|  分类: 藏彝走廊区域民族 |  标签: |举报 |字号 订阅

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藏彝走廊·石棉蟹螺藏族原始本波文化考(《凉山藏学研究》2012年征稿专栏) - 王老师 - 尔苏藏族文化

 
[内容摘要] 石棉县蟹螺乡的蟹螺堡子、猛种堡子是藏族村寨。这些地区到现在还保留有藏族最古老的宗教,原生本波的牺牲血祭活动。当地老百姓的生活方式等同于主体民族汉族,但是,衣食住行和精神信仰是藏族原生本波的民间宗教习俗。他们是各民族相互交融,相互融洽,和谐共存的优秀代表。也是藏族原生本波文化的传承人和坚守者。他们自称为来自日光城尼玛拉萨和阿里萨迦一带。他们深信本波文化。

[作者简介] 才 旦   藏族阿坝师专 藏羌民族文化艺术研究所 教授  研究方向:苯教朵玛文化,qq328832078

基金项目藏彝走廊·本波教朵玛文化研究课题之一

20101220日,在石棉县文化局及康生局长和文管所周力任的领导下。四川省民委民族研究所的李星星研究员、阿坝州壤塘县公安局原局长蔡林、西南民大研究生院的几位研究生和笔者一道,走进了雅安市石棉县蟹螺乡蟹螺藏寨和猛种藏寨,考察和研究藏族原生本波的民间祭祀文化。地处藏彝走廊东端的石棉县松林河上游峡谷地带的藏族,在党和人民政府的关怀下和各族群众和平共居、和睦相处。共同创造了灿烂的石棉本土民族文化。根据前辈们研究的文献和各种论文叙述,作者有幸走进了居住在石棉县峡谷山地的藏族山寨,参加了农历1115,藏历(木鼠年鼠月鼠日)1115的藏族本波教师祖或教主“东巴·辛饶米袄切”诞生日的庆祝活动——晒佛节。这是一次研究和考察藏族原始本波文化的最好机会。我们去了十多户人家,翻阅了上百年没有人看过的本波教祭祀经典,观看了唐卡、法器、石雕建筑、用古藏语举行的法事活动、古老的传说故事等等。可以认定,他们的祖先是唐代进入石棉定居的。这里的人们所信仰的是藏族原生宗教——本波教的持咒庇护活动[1]。苯波教信徒们不停地祈福真言“嗡嘛知牟耶萨列德”的八字真言[2]

一、   石棉蟹螺藏族原始本波教祭祀文化

创造了千年高原文明史的藏族人,是一族在蓝天白云和山水牧草而居的民族。他们有超强的智慧,创造了科学的拼音文字。他们用本土信仰来维护大自然、敬重大自然,与大自然和谐相处。与大自然结下了许多色彩斑斓的友情和真梦。这里需要给大家解释几个藏族原生本波教的“原生神灵”与 “祭祀”的概念,什么是藏族本波教的原生神灵?本波教的原始神灵植根于藏族远古时期的本土信仰。那个时期,藏族民众信奉自然崇拜的“万物有灵”观念,主要崇拜的三大神灵是鲁(水)神(北)、念(山)神(罢摆稗)、萨达(邦︽搬拜罢)(土地)神等等。这三大神属于藏族本波教长期祭祀的对象。他的祭祀经典叫“鲁念萨达埲供”(北︽罢摆稗︽邦︽搬拜罢︽拜斑爸︽罢爸)。专门是用来祭祀山水周边环境的环保之书。这些经典书蟹螺乡的猛种藏寨有保存。祭祀是备供品向神灵或祖先致祭行礼,向鬼怪抛仍食品,表示崇敬并求保佑。本波教很看重祭祀来保佑众生平安。牺牲血祭是原始的远古信仰习俗,据本波教古籍文献记载:公元11世纪以后佛祖“东巴·辛饶米袄庆[3]”以朵玛来替代了牺牲血祭,不再举行血祭来祭祀神灵活动。特别是本波教本尊“良美西饶坚参[4]大师”时代开始更是进入了高度文明的祭祀活动。整个藏区都以“朵玛”来替代牺牲血祭举行祭祀神灵,彻底杜绝了牺牲血祭的祭祀活动。

1.祭司。本波教原始祭司的称呼藏语有“夏巴、本本、释巴、本亘”(刁拜︽斑伴扳︽罢电稗︽斑伴扳︽绊稗︽斑︽蹬邦︽搬槽拜)的译音,“夏巴(绊稗︽斑)”藏文解释绊稗︽斑︽呈︽脆︽拜爸︽船罢邦︽宝︽钓罢︽罢采拜︽扳霸稗﹀《藏汉大辞典》下部第2835页,他的主要职责是实行藏族原始宗教“斯巴波”的牺牲血祭传承师或叫咒祭司,不是农牧市场上宰杀牛、羊、猪鸡的屠夫。他做祭祀还愿时身穿法衣,头戴熊帽、五冠帽,手持法器、供神祭拜时头戴五冠法帽来祭祀还愿,做法事活动和祭拜战神时头戴熊皮帽进行禳解辟邪活动。

2.祭场。祭祀地点或叫祭祀场所,有固定的“拉则”(办︽搬般邦)神山圣地等地进行供护法神(守护神)掉爸︽扳)、天神(锤︽兵办︽必爸︽惭稗)、念神(罢摆稗)、山神(邦︽搬拜罢︽罢扳︽罢得︽搬拜罢)、到固定的山泉去祭祀“鲁”(北)水神等等的祭祀活动。祭祀是“本波咒师”要剪“纸神像”和剪“纸神旗”,放龙达,烧柏枝,诵经持咒,制作各种朵玛等等来替代牺牲血祭。但是,说起本波教,藏传佛教教徒们染上了从吐蕃赞布止贡赞布灭本、松赞干布灭本、赤松德赞灭本的教派斗争的毒,认为本波是巫教,不可传承的宗教等等的邪说。其实忘记了藏民族历史悠久的灿烂文化和远古民俗文化。记忆与烙印并存在青藏高原不可消失的藏民族历史文化证明,从远古时期开始藏族本波,确立了自然神灵存在的原始崇拜习俗。并且,让原始牺牲血祭信仰发展壮大到经久不衰。祈祷崇拜神灵来保护和发展人类,与大自然结下了和谐与敬畏。成了保护青藏高原,依靠青藏高原生活的游牧民族。始于远古的本教原生献祭文化,以神的存在来信仰与崇拜。成了藏族人早先进入祭祀文化的时代,后来人们总是觉得本教的祭祀就是可怕的血祭信仰。其实,不是那么一会事情,人们在原始的祭祀过程中,逐步建立起完整的原始祭祀礼仪与祭礼程序。到今天这种文化存在于各民族的信仰习俗,比如:石棉县蟹螺乡的蟹螺藏寨、猛种藏寨、绵阳市平武县的白马藏寨、甘肃省陇南地区的宕昌县洛人藏寨、舟曲县藏寨等等。今天仍然保留了藏族远古的信仰习俗,他们都是信仰原生本波教祭祀文化的地区。这些地区是气候温和盛产农作物的峡谷地带。也是各民族和谐相处的安宁地区,所以他们能够把祖先的灿烂文化保留传承到今天,供大家观摩。过去,研究人员去了不少,田野调查跑马观花,了解情况都是一知半解,道听途说。胡乱解释本波文化,造成当地老百姓不知所措。为什么呢?其一是,他们不懂藏文,看不懂本波教的藏文古籍文献,不懂祭祀经典、祭祀程序。有懂藏文的一些人不信仰本波教而不看本波教的祭祀经典等等。其二是,居住在峡谷、深山、高山等地的藏族人因为信息闭塞,交通不便,不懂藏文,咒师只会念经,不懂内容,造成在佛菩萨的唐卡前举行牺牲血祭。而这些杀生血祭活动是最不应该的祭祀活动。这种做法在藏族宗教《祭祀经典》、《显密经典》,《密乘律仪》等等中都是戒律。其三是,经过一些不科学的宗教政策,特别是十年文化革命,本土信仰的经典经卷遗失和损毁,造成了这些地区的藏族古籍文化被破坏殆尽。这些藏族古老的祭祀经典,可以毫不客气地说:西藏、敦煌、各类大型的图书馆是找不到的。这些藏族远古文明的载体——古代经书,能够在“藏彝走廊”的“本波文化”带上找到,真是我们的福分。是先祖给我们留下的珍贵文化遗产,这是中华民族灿烂文化的瑰宝。比如:20101220日,农历1115日是藏族本波教师祖东巴·辛饶米袄切的诞生日。石棉县猛种藏寨举行了每年一次的大型晒佛节庆祝活动。晒佛节上展演的各种祭祀活动,现存的祭祀经典,“咒师”(擦罢邦︽斑)所举行的祭祀程序,老百姓开展的祭祀活动,都是藏族最为古老的牺牲血祭与朵玛共存的古老的信仰习俗。本波咒师所举行的祭祀活动、咒师诵经祭献的动作、经文内容、穿着打扮、祭祀程序等等,都是本波法师最典型的祭祀活动之一。但是,二十一世纪的今天,已进入高度文明的时代,绝对不应该在佛祖唐卡前举行牺牲血祭来进行禳灾祈福。应该在菩萨岗(扳惨罢︽碘罢邦︽唇罢︽拜坝半)神山固定的狮子头“拉则”(办︽搬般邦)祭台上,信徒们在每年的大年初一、十五、八月十六举行祭山还愿活动。牺牲血祭白鸡公和白神羊来祭祀。这是本地神山是白色神山只顾。举行牺牲血祭改为放生。才是比较合理的宗教信仰祭礼。我们也应该提倡普度众生的文明祭祀活动。将牺牲血祭改变为放生才是本波教师祖“东巴·辛饶米袄切[5]第二位本波教佛祖嘉瓦·良美西饶坚参[6]的祭礼目的和要求。放生是一种活祭形式,藏区比较大的“拉则”祭台上放龙达、烧柏香、插神箭、大声叫出神灵的名称、祝愿平安以后放生牲畜身上用三色、五色的布条或丝线等装饰成佛界所喜爱的姿势。达到人与神物的和谐,人与自然和谐的形式。放生物在神山上自生自灭。是宗教提倡的普度众生,平安吉祥,万事如意的要求。

二、石棉蟹螺藏族的由来

根据蟹螺乡猛种二组的藏族罗杨清老支书所讲:他们的祖先是从“尼玛拉萨(册︽扳︽冬︽邦)”来到猛种定居。猛种藏语叫(脆︽伴辨半)其意思是“不变”。我在翻阅本波教古籍是发现本波“咒师奇塔才让(戴稗︽办扳︽等半︽搬︽擦罢邦︽伴柏爸︽弊︽败半︽荡︽地爸)”的手写签名。他说是本波教祈福“咒师”“斯娃奇塔才让”。本波教咒师(擦罢邦︽伴柏爸)是专门为以念诵咒语为人诵经持咒祈福的从业者。神是本波教师祖东巴·辛饶米袄切第二位本波教大师嘉瓦·良美西饶坚参。供奉的护法神是达喇嚜巴(长罢︽冬︽粹︽伴搬半)战神。这就证明这一带的藏族信仰的是原始本波教。根据藏族罗杨清老支书所讲的“嘎玛”世系可以认定蟹螺藏族的由来。比如:第一个位居在这里的祖先(藏人)是:(泵半︽扳︽荡︽地爸︽﹀)嘎玛才让;第二代是:(泵半︽扳︽彩罢邦︽败半﹀) 嘎玛嘉他; 第三代是:(泵半︽扳︽册︽扳)嘎玛尼玛;第四代是(泵半︽扳︽邓︽搬﹀) 嘎玛达娃;第五代是:(泵半︽扳︽扯爸邦︽档罢邦﹀ ) 嘎玛肿措;:第六代是:(泵半︽扳︽稗扳︽扳霸伴﹀) 嘎玛拉卡;第七代是:(泵半︽扳︽晨︽糙﹀)嘎玛朵杰;第八代是:(泵半︽扳︽弊︽败半﹀ )  嘎玛奇他;九代是:(泵半︽扳︽北︽伴吹扳)﹀ 嘎玛鲁布;第十代是: (泵半︽扳︽荡︽拜搬爸︽﹀)  嘎玛才王;第十一代是:(泵半︽扳︽荡︽地爸︽揣稗︽档罢邦﹀ )嘎玛才让平措;第十二代是:(泵半︽扳︽电邦︽半搬﹀)嘎玛喜饶;第十三代是:(泵半︽扳︽冬︽兵办﹀) 嘎玛拉加;第十四代是:(泵半︽扳︽搬雕拜︽稗扳﹀ )嘎玛索拉; 第十五代是:( 泵半︽扳︽揣稗︽档罢邦﹀ )嘎玛彭措;第十六代是:(泵半︽扳︽北︽惭稗﹀)嘎玛鲁庆;第十七代是:(泵半︽扳︽邦︽扳败伴﹀) 嘎玛萨塔;第十八代是:(泵半︽扳︽扳霸稗︽冲﹀)  嘎玛堪布;第十九代是:(泵半︽扳︽脆︽典﹀ )嘎玛牧诺;第二十代是:( 泵半︽扳︽罢瓣罢︽地﹀)嘎玛雅日;第二十一带是:(泵半︽扳︽吹︽刁拜﹀) 嘎玛布施;第二十二代是:(泵半︽扳︽晨︽典﹀ )嘎玛朵罗; 第二十三是:(泵半︽扳︽北︽惭稗﹀) 嘎玛鲁庆;第二十四是:(泵半︽扳︽乘半︽吹﹀)嘎玛罗布等等二十四代。大慨已有二千多年的历史。这里曾经出现过土司王天官。他的两位法师一个叫郭罗喇嘛(摈︽典︽绰︽扳),另一位叫堪博(扳霸稗︽捶)。 他们两位所珍藏的唐卡就是今天的晒佛。佛唐卡的长度是4米;宽度是3米。一幅是本波教师祖东巴·辛饶米袄切,另一幅是第二位本波教嘉瓦·良美西饶坚参”。这两幅唐卡已有几百年的历史,是两幅珍藏唐卡,每年都要举行晒佛。节日上咒师和老百姓不懂得佛祖前不利于杀生祭祀和唐卡上粘贴羽毛,抛洒酒水等等的宗教失礼。如果毁了历史悠久的文物真实太可惜。我们应该以宗教祭礼来正面引导不杀生,严格按照拥忠本波教的宗教戒律,深入学习宗教知识,完善本波教的宗教仪轨,提高几位宗教传承人的知识修养。让信徒满足各自的心里需求,保护自己周边的环境,保护动物,保护远古文明的习俗。

三、保护蟹螺藏族原始本波文化项目

这里每家每户都收藏有藏族本波经典文献、祭祀经典、历史文化、占卜历算等等,这些经典都是藏黑纸银水撰写字版本的古籍文献、彩色绘制藏画版本的本波教《淬︽惭稗》择日《占卜历书》。总共有两套。一套是蟹螺乡江坝村咒师王志权收藏,他可以根据易经来叙述卦书。另一套收藏在猛种村三组咒师王德军家,这两位都是非遗传承人。这里仅存的《摩庆》历书。非常少见,它的内容,版本,择日的方便,让人从直观上了解人生的快乐与悲伤,真实祖先的伟大与文明。现存的本波教经典和常用祭祀书,可以说各教派寺庙与民间都能响应的民俗信仰文化。这种民间传承文化,成了藏族人们实际生活中不可缺少的祭祀礼仪和信仰理念。石棉县的苯波文化习俗的正确传承和彰显,能得到社会各界人士与同仁们对藏族本波教文化的认可。开发研究石棉县藏族原始宗教本波教文化;可以迎来八方宾客,为石棉旅游增添一处人文的闪光点。

四、结语

我们可以把不同的祭礼图片、不同的经典祭文、不同的彩色历书等。用现代新的体例,新的模式,创新看图说话,出版藏族古籍《择日历书》为我国古老民族文化的开发做出贡献;为创建一所石棉藏族原始本波文化纪念馆与传习所为一体的多功能博览馆献计献策;为整理“藏彝走廊”本波教古籍文献做出一点成绩。为石棉县的旅游促销找出一条国内独有的原始本波文化游。也可以供世人了解和研究石棉县本波教文化。为党和人民政府在制定振兴民族经济,繁荣民族文化相关政策时提供理论依据。 

 

阿坝师专藏羌民族文化艺术研究所  教授 才旦

收稿日期   201168



[1]本波教:本波教是自古以来繁衍生息在青藏高原的宗教。根据大量藏文文献与出土文物考证,本波教的历史可以追溯到公元前1800年的说法;也有人说公元18500年的说法;这种推算都是根据本波教的创始祖“东巴·辛饶米袄庆”的诞生而得出的结论。“东巴·辛饶米袄庆”的诞生地是“袄莫龙仁”的仙地。(同于藏传佛教里所说的“香巴拉”神仙居住的地方。)他创立了藏族原生本波教和进入高度文明的藏族雍仲本波教的发展史。

[2]本波教信徒们日夜不停地祈福的真言是“ 德”的八字真言。幸绕师祖将充分利用本土存在并敬重的国教“本波教”应用于宗教改革之中。原始“牺牲血祭”彻底改为“朵玛”来替代。开始了藏族信仰的高度文明阶段。创立的宗教叫“雍仲本波教”藏语“雍仲”(捶拜︽泵拜︽吵︽罢嫡爸︽掣爸)象雄语叫“忠睦”(扮爸︽的爸︽泵拜︽吵︽掣爸︽瘁),   藏语幸绕(捶拜︽泵拜︽吵︽罢电稗︽半搬)象雄语叫“杰朵尔”(扮爸︽的爸︽泵拜︽吵︽辩半︽车半)把右旋的雍仲【卍】万字符号作为宗教的标志流传与信仰。从此,“雍仲本波教”的概念与信仰烙印在信徒们的信念之中,作为祈福崇拜的符号


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