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汉源县火敞坝尔苏藏族还山鸡节考察研究[J]西南民族大学学报(国家级核刊)2012.12  

2012-12-15 08:22:56|  分类: 文化人类学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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汉源县火敞坝尔苏藏族还山鸡节考察研究[J]西南民族大学学报(国家级核刊)2012.12 - 王老师 - 尔苏文化灿烂多姿,是藏文化的一枝瑰宝。

 

 [摘  要] 2012年9月27日,汉源县藏族同胞在汉源湖边的火敞坝举行还山鸡仪式。还山鸡节是大渡河流域尔苏藏族人民的传统节日,每年农历八月九月过节。活动主旨是感谢先祖,感恩山神。用白公鸡祭祀先祖和山神,感谢先祖和山神、土地神保佑尔苏藏族人民平安吉祥、五谷丰登、六畜齐旺。还山鸡仪式反映了尔苏藏族人民敬畏大自然,崇尚先祖、山神崇拜的文化传统和人与大自然和谐相处的良好习俗。还山鸡节是尔苏藏族人民远古时期万物有灵和多神崇拜的文化遗存。现在的还山鸡节逐渐淡化了民间信仰,增强了尔苏藏族文化内涵,以“活化石”形态反映了尔苏藏族人民尊重大自然,注重环保、注重生态平衡,与大自然和谐相处的生态文化理念。

[关 键 词] 汉源; 还山鸡;祭祀;尔苏藏族;文化;山神,先祖

[文献标识码]:    G127       文献标识码:A     文章编号:1004-3926(2012)-12-0056-04

Author Introduction: Wang DeHe (1956 -) Male, Tibetan, Ganluo people , Master, Xichang College Library Secretary, Tibetan Researcher, Xichang College Academic Leaders, Regional National Culture and Education Research Center Director, Sichuan University Part-time Professor. Vice Chairman of Liangshan Tibetan Research Society, Vice Editor of Liangshan Tibetan Studies.

Research direction: regional national culture and education, national ancient writing, cultural anthropology.

 

汉源县火敞坝尔苏藏族还山鸡节考察研究 (王德和,西昌  615013) - 王老师 - 尔苏文化灿烂多姿,是藏文化的一枝瑰宝。

 

 一、引言

   2012年09月27日,汉源县全体尔苏藏族人民在国道G5汉源段高速路出口的汉源湖边一个叫火敞坝的地方举行还山鸡仪式。应还山鸡仪式的主席安德全先生的盛情邀请,我们一行十二人驱车前往火敞坝参加祭祀活动。原凉山州委副书记州政协主席周文安、原凉山州人大副主任穆文富、甘孜州政协副主席四川省佛协副主席高僧大德甲登·洛绒向巴大活佛等人和我们一道前往汉源参加祭祀仪式。安德全先生率领二三十人的礼仪队在高速路口把酒迎宾。下午一时许,我们刚到达高速路出口,就被礼仪队献上哈达,被敬上美酒。寒暄后依次原车驶向布置得喜气洋洋的火敞坝祭祀场。尔苏藏族是使用尔苏方言的一个藏族支系,主要分布在凉山州的甘洛县、越西县以及雅安地区的石棉县和汉源县。此外冕宁县、木里县和九龙县也有少量散居,总人口25000余,当前能够使用母语交际的人约16000。还山鸡节尔苏藏语叫“琅玕比”,现在就是石棉县、汉源县、甘洛县和越西县的尔苏藏族欢度一年一度的琅玕比传统节日。

 

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二、汉源县琅玕比民族学描述

汉源尔苏藏族尊奉玛尼堆的习俗是由来已久的。瀑布沟电站修建水库淹没了原有的玛尼堆。藏族企业家王福云心急如焚,藏族人什么时候都不能够没有玛尼堆。他不找电站水库,不找县上领导,自己出资在火敞坝搭起了一个简易的玛尼堆,玛尼堆下方搭建了一些简易柴棚,是汉源县藏族人集会过节时生火做饭的场所。火敞坝没有坝子,更没有敞坝,实际上是紧邻高速公路的瀑布沟电站水库边上一个篮球场面积大小的土坎。王福云把玛尼堆建在一个挖出来的台地上,矮一级的台地就成了大家唱歌跳舞的场地,可以表演节目,可以跳弦子舞和锅庄。这里像农家乐又不是农家乐,因为离县城较远,平时没有人来这里,只有尔苏藏人过节搞祭祀活动时才来这里。

 

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我们入座后第二次被献哈达。酥油茶洋溢着奶油特有的芳香,祭祀场布满了沙巴祭祀的庄严。环顾四周,祭祀场已经有六七百人,还源源不断地有人赶来。后来统计,当天有两轮席桌每轮60桌,10人一桌,共一千多人参加了祭祀活动。举目一望,绝大多数人身着汉装,稀稀拉拉的穿楚巴者在人群里穿梭,那是仪式工作人员和藏族小青年。树耳一听,全祭祀场都在说汉语,叽叽喳喳的私语声在空气里荡漾。千里不同风,百里不通俗,高度“汉化”的汉源县,尔苏藏族到底保留了多少本民族的文化遗存?笔者心怀忐忑。

 

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1,仪式准备

琅玕比当天早上,尔苏人要做好祭祀活动的准备工作。看看祭祀场,各种准备工作皆已就绪:打整好的灰钵,装上了薪炭、檀香树枝,等待着点火起桑烟;代表石巴觉的白石,高高地立在干净的石坎上,期待着被礼拜;祭祀用的白公鸡拴上双脚斜躺在台地上准备牺牲;台地中央,用红布密闭着一个坛子,估计是已经浸泡上干净凉水待用的竿竿酒。玛尼堆前面的高坎上,一排排的簸箕里有煮鸡蛋、滋粑、糖果糕点和水果等祭品。玛尼堆下卧着一只山羊,穿红色袈裟的喇嘛高高地坐在玛尼堆下的石块上;两个台地堆放了两堆干草和树枝,还有才砍下来的柏树枝条;坎边上的空地里搭建了许多坑灶,饭灶已经熄火闷饭了,汤灶里还在煮牛肉和羊肉等。

 

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2,煨桑烟祭

祭祀活动安排的满满当当,是由石棉县的杨正清和王福清两个高参担任的民俗顾问,祭祀仪式由两个顾问一手策划和组织。除了还山鸡节的祭祀活动,他们还为了丰富看点,特意增加了内容,把放羊子仪式也移植到仪式里来了。放羊子仪式延请了石棉县蟹螺乡木耳堡子的王德军喇嘛来主持;杨正清带的七个沙巴就负责还山鸡仪式。他们两队人马,两项工作,各有严格的分工。祭祀开始,木雅喇嘛王德军开始念平安吉祥经;民俗专家杨正清和王福清在石巴觉”面前,点燃薪炭,加上檀香枝、荞麦面、鸡蛋壳等;法螺队吹响了法螺。这时候,台地上下分别燃起一堆桑烟。桑烟袅袅,法螺声声,沙巴念经请各路山神。尔苏人民间信仰活动时有一句至理名言:“天上有祖先和天神爷,地上有子孙和土地爷。”[1]煨桑的目的是向天界禀报,我们开始过节了,我们向先祖和天神烟祭,祈求她们保佑子孙后代,庇佑一方土地平安祥和。在浓浓桑烟升空不久,献祭仪式开始。小伙子们把挂了红布条的牛头用担架抬起,从浓烟滚滚的火堆上旋转三圈后随祭主绕场一周。祭主端上点燃的灰钵走最前面,祭头随后,法螺队、手持法玲的沙巴队、穿着民族服饰的舞蹈队依次排后。祭祀地点,浓浓的桑烟滚滚升腾,悠悠的螺声阵阵回响,伴随着喇嘛诵经的字字玑珠,手摇法玲的沙巴队喊着号子,念着祈福经,亦步亦舞,绕场而行。不一会儿,游行队伍首尾相接,围成一圈,献祭仪式浓浓的乡土气息扑面而来,撞击着每个人的心田。

 

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3,杀羊红祭

坎下方稍大些的台地上,还山鸡节仪式由沙巴主持祭祀礼仪,祭主把酒祝苍天。坎上边的玛尼堆下,“放羊子”仪式由藏族喇嘛主持,喇嘛念经时,几个小伙子在宰杀山羊献祭。汉源人把“还山鸡”仪式和“放羊子”仪式在时间和空间上组合在一起,丰富了民俗活动的内容和看点,使人有些应接不暇。给人感觉祭祀民俗神秘而庄严,虔诚而超然。无论还山鸡仪式还是放羊子仪式都是要见血的。杀白公鸡祭祀祈福和杀羊子祭祀祈福甚至杀牛祭祀祈福都是尔苏人民间信仰活动的主要内容。杀生和不杀生是民间信仰和苯波教与藏传佛教的根本区别之一。甘洛县的尔苏藏族,还山鸡节的祭祀活动,一方面有烟祭和酒祭,一方面有红祭,同时她们又有白祭,用荞面粉挼制的鸡猪羊牛的模型,煮熟了用来祭祀。这既是吸收藏传佛教不杀生的仪式元素,又坚持杀生血祭的习俗的混合仪式元素的产物。我们在汉源县的仪式里没有发现这种参合仪式元素的情况。

 

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4,念经祈福

玛尼堆下的王德军喇嘛在滔滔不绝地念诵平安经。大石坎下的十余个沙巴齐声念道:“哦嚯嚯噢,哦嚯嚯噢。开春时节,我们祈求,先祖庇佑,山神保佑:如果今年,风调雨顺,五谷丰登,六畜齐旺,人丁平安,那么秋天,我们还原,来琅玕比,给山神爷,敬献祭品。此时此刻,时至仲秋,丰收在望,我们践约,岁首诺言。火敞坝上,玛尼堆下,虔诚履约,白鸡供果,一应俱全,感谢先祖,感恩山神。愿各路神仙一如既往地保佑我们,让我们年年有丰收,岁岁皆平安。”他们齐声高唱,抑扬顿挫。祈福者和参加仪式的人们,都受到灵魂的洗礼,感恩先祖,感恩大自然,感恩共产党。

 

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5,酒祭

还山鸡节庆典仪式主席安德全宣布“开坛仪式开始”,火敞坝的酒祭仪式就算开始。从石棉县蟹螺乡请来的民俗专家杨正清,作为祭主,庄严地走上坝子中央,拿起杆杆开坛献祭。说开坛,其实是为了节省时间,事先就开坛码水准备好的坛子酒。杨正清打开早已准备好的坛坛酒,插上吸杆,把酒祝辞。再次感谢先祖、感谢山神爷。祝福全体与会人员平安吉祥,祝福来年风调雨顺,五谷丰登。他还说,明年的今天,我们还要把酒祭祀,还要给列祖列宗和天神爷敬献白公鸡。酒坛上插了两根吸酒用的竿竿,旁边放了一篮子塑料吸头,是现代生活里使用一次性用具的移植。每个人吸取酒液以后,工作人员当着第二个客人的面,取下用过的吸头,换上新的,来客高高兴兴地接过吸竿“吃酒”。开坛仪式完成,按照年纪老幼、辈分大小,依次两两一组地被请去品酒。周文安、穆文富、甲登活佛,首先被情上到坛子前。按照规矩,所有来宾都要手把酒竿祝辞,这时候为了节省时间,大家免除了人人一份的祝辞。上千人不可能人人都来品尝,品酒仪式准备的一篮子一次性的塑料吸头,至少也有百把个,三分之一都没有用上。

大会主席安德全先生说,大家都有些饿了,不能长时间地轮番把酒祝辞。我们把坛坛酒移到台地边上,任随大家自取。大家一边看节目一边品酒拼酒。随后把麦克风交给了两位年轻人主持文艺节目,庆典进入下一个环节。

 

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6,歌舞表演

丰富多彩的文艺节目引人入胜,有上过中央电视台的尔苏藏乡情节目、有汉源县多年来的保留的凸显民族风情的节目。有县内各单位选送的祝贺节目、有尔苏藏族自编自演的庆祝类节目。民歌山歌祭祀歌,齐唱改革开放的大好形势;独舞双舞集体舞,共舞汉源新城的美好图画。汉源县各单位来宾和尔苏藏族人民一道载歌载舞,欢庆尔苏藏族富有民间信仰色彩的民俗节日。令人迷醉的是尔苏沙巴的鼓舞,鼓舞实际上就是驱鬼舞,涂抹糌粑面的脸戴上五福冠,加上夸张的舞步和左顾右盼的神态,粗狂豪放而诙谐幽默,一出场就引发了观众的阵阵掌声、笑声和喝彩声。蟹螺乡带来的藏族舞蹈《滋粑》以作滋粑准备过还山鸡节为主题,反映了大渡河流域藏族人民“欢天喜地庆丰收,载歌载舞献祭品”的欢乐场景。戚志芳的艺术队、汉源县天主教协会老年队、小堡藏族彝族乡“大妈队”、石棉县永和乡派来的原生态女声小合唱,还有一些演技不凡的歌手和舞者。从节目的编排,可以看出组织者精心策划的良苦用心,既要体现当地尔苏藏族人民的文化特色,把独特的民俗文化展演得淋漓尽致,又要体现尔苏藏族与青海和西藏等地的藏族是同根同源,杂散居藏族和腹心地区聚居的藏族是一脉相承的。进入互动阶段,大家围成圆圈,踏地起舞。在演员和工作人员的簇拥下,宾主要员纷纷步入舞池,欢快的弦子舞把祭祀仪式推向高潮。

 

 汉源县火敞坝尔苏藏族还山鸡节考察研究[J]西南民族大学学报(国家级核刊)2012.12 - 王老师 - 尔苏文化灿烂多姿,是藏文化的一枝瑰宝。

 

(以下部分,只提供标题。详细内容,请到中国知网下载阅读.文章发表在:《西南民族大学学报》2012年第12期)

三、琅玕比的社会功能和文化人类学意义

1,民间信仰的文化传承

2,多神崇拜的文化遗存

3,凝聚部族的社会功能

四、结语

 

汉源县火敞坝尔苏藏族还山鸡节考察研究[J]西南民族大学学报(国家级核刊)2012.12 - 王老师 - 尔苏文化灿烂多姿,是藏文化的一枝瑰宝。

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         [1] 越西黄阿布先生如是说:天上有祖先,地上有子孙。桑烟是通达天庭的信号线,禀报子孙的活动意图。

 

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