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要文推荐:甘洛县则拉乡凉山村尔苏藏族的么司叉积研究(国家级核刊 青海民族研究)  

2014-09-28 01:40:29|  分类: 民俗学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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要文推荐:甘洛县则拉乡凉山村尔苏藏族的么司叉积研究(国家级核刊  青海民族研究) - 王老师 - 尔苏文化灿烂多姿,是藏文化的一枝瑰宝。

 


[摘要]甘洛县则拉乡尔苏藏族信奉万物有灵的多神崇拜。尔苏藏族的么司叉积(mesyitrajji)仪轨,有迎客、游行、献祭、鼓扎子、送猪头和送灵等六个重点环节。具有浓郁民族文化特色,是尔苏民间信仰活动最复杂和最宏大的仪式。也是尔苏藏族孝文化的最高境界。仪式富含尔苏藏族文化的核心价值取向。这种民间信仰活动绝迹七十多年。在专访目前健在的尔苏老人的基础上,以民族志的手法复原出了凉山村尔苏藏族的么司叉积习俗,指出仪式仪轨在民族社会学和文化人类学方面具有积极意义。

[关键词] 尔苏藏族;沙巴;么司叉积;灵牌;鬼;神

[中图分类号]C958.124.4  文献标识码:A   文章编号:1005-5681(2014)03-129-04

[作者简介] 古涛(1963—)女,助理研究员,研究方向:区域民族文化。通联方式:四川省西昌市马坪坝西昌学院,邮箱:609917944@qq.com  

A study of the (mesyitrajji) ritual of the Ersu Tibetan community in Liangshan Village, Zela Township, Ganluo County

Gu Tao,Xichang City, Xichang College, 615000

[Abstract] The Ersu Tibetans in Ganluo County’s Zela Township have a polytheistic religion based on a belief in the inherent power of all living things. This study focuses on the Ersu Tibetans’ rite(mesyitrajji), the most complicated and grandest religious rite among all the Ersu Tibetan folk activities. The rite comprises six distinct parts: welcoming guests, parading, offering up a sacrifice, drum rolling, the delivering of a pigs’ head, and the ferrying of spirits. The(mesyitrajji) is richly evocative of Ersu ethnic culture and illuminates the core values of Ersu Tibetan society. It is also the utmost manifestation of filial piety of the Ersu Tibetans. However, this type of religious activity has not been practiced for more than 70 years. By interviewing elderly Ersu Tibetans and applying special ethnographic techniques, Liangshan Village’s(mesyitrajji)  ceremony has been successfully reconstructed, suggesting that the rite still has a vibrant, dynamic role to play in sociological and cultural anthropological contexts.

 [Key terms] Ersu Tibetans; shaba ritual priests;(mesyitrajji) ritual; spirit tablet; ghost; deity

[Authors] Gu Tao (1963 - ): female; assistant research fellow; research area: regional ethnic cultures; contact details: Sichuan province, Xichang City, Mapingba, Xichang College; email609917944@qq.com; 

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藏族尔苏人生活在越西、甘洛、石棉、汉源、冕宁、木里和九龙等七个县。总人口二万五千余,目前能够用母语交流的人16000余。尔苏人信奉“万物有灵、多神崇拜”为主要内容的民间信仰。他们尊重死者、尊重亡魂。对于死人,他们除了庄严火葬遗体而外,还要择期引领亡灵回归先祖故地,再送入天送入云。送亡灵回归祖居地是晚辈的义务和责任。么司叉积(mesyitrajji)是藏彝走廊藏族尔苏人曾经坚守的民间信仰和民间文化习俗。也是尔苏人孝文化的高级形式。由于各方面的原因,这种富含民族文化的仪式已经绝迹。经广泛调查得知,甘洛县尔苏藏族最后一次仪式于1942年冬在则拉乡凉山村举行。我们对 “么司叉积”活动的见证者进行专访,以民族志的手法复原出了么司叉积仪轨。

一、尔苏藏族么司叉积仪程

(一)被遗弃的仪轨。藏彝走廊尔苏藏族的么司叉积仪式的主题是“安魂遣灵”、“指引归途”。活动具有浓郁的民族文化特色。尔苏人强调尊重生命尊重死者的文化理念。孝敬长辈孝敬父母是尔苏藏族的传统文化理念和核心价值观念。由于藏地边缘地区的交通条件,经济条件和生活水平的限制,仪轨受到生产和生活等诸多外在条件的限制,于是就衍生出了具有地域文化特色的仪轨。仪轨分两种类型。

一是及时安魂。这种安魂仪式在举行安葬仪式以后立即做。(王德和,201009在安葬后为亡灵指引归宗的道路既给逝者指路,让亡灵去阴间的路上要走正路,别迷失了方向;又给生者劝戒,要好好生活,珍惜生命善待亲人;还要驱除鬼邪,厘清阴阳界线,召唤生者灵魂归来。遣灵当晚要宰杀羊子祭祀阴魂,要让它吃饱喝好,愉快地上路,早日魂归天国,成佛成仙,不要游荡在乡野成为孤魂野鬼[2]

二是择期安魂。另一种安魂仪式是人死了多年以后再举行么司叉积仪式。有人说,隔九代人才做一次,具体时间要通过沙巴测算确定。仪式一般选在农历冬月,有谚语:“春季养祭牛,八月打刷巴,冬月做仪轨”。一开春就要购买老牛,专门放养,喂粮食催膘。通常在人死了几年或上百年以后举行。仪式历时三天三夜,有五天五夜的,也可以做七天或九天的。特别有财有权势的大土司可以做四十九天。仪轨需要庞大的经济支撑,需要整个家族或整个村庄统一行动,分摊支出,减轻经济负担。富有的家族主办多出钱,贫穷的人家协办少出钱。则拉乡凉山村,1938年流行伤寒,死了很多人,没有能力出殡,只好各自在家里挖坑掩埋。1942年,他们起尸骨举行二次葬。然后安魂遣灵。此后70年来再也没有尔苏人做么司叉积,么司叉积仪式被遗忘。


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(二)准备工作

么司叉积仪式是大规模的仪轨,关乎全家族、全村寨的利益。仪式开始前要做好充分准备。有严格的组织机构和明确的工作分工。首先,要上山打杉木扳子做灵牌胚子,打杉木胚子出发前要吹大法号,又叫 “莽统”。大莽统声音低沉哀怨而沉闷,产生的次声波刺激得人心发慌,全村人听见法号就集结起来,把酒祭天,祈福求安。其次,仪式实行总管负责制。沙巴组成“色日啊瓦”组(hshe hssa hwa)主持整个仪轨,负责扎灵牌、吟诵经文;礼仪组负责接待来宾、登记献祭数、组织迎宾、游行、赛马、选美、摔跤角力等比赛;后勤组要宰杀牺牲、蒸饭、布餐、供应水酒、献猪头礼,要保证上千人的吃住。


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(三)祭祀活动追述

么司叉积历时三天三夜,第一天是开张。搭庙宇(mi i)、做灵台、做灵牌、念经,划定环形走道。下午色日啊瓦进场,沙巴举行开场仪式,念开场经和平安经,扎灵牌。按照一个亡灵一个灵牌,依照主祭家提供的名单和属相[3]来缠绕五彩花线。神龛下放一张盛满五谷的筛子,灵牌做好后插立在筛子里。做好灵牌后就请神,主要是邀请天神、祖先神和山神等神灵来协助沙巴增强法力。晚饭后吟诵平安吉祥经。沙巴念经时,年轻人可以表演文艺节目,传统的表演主要是吹拉弹唱,以吹笛子为甚。沙巴通夜念经,年轻人可以通夜狂欢。

一是转场坐庙。沙巴在主人家里念经,第二天下午就要转场到临时庙宇。吟诵转场经分两步:一是沙巴要吟诵灵牌的主人如何孝敬父母关爱儿女,如何做到为人子女、为人父母、为人夫妻;如何和睦邻里关爱亲友;二是沙巴吟诵亡者后人对亡者如何孝敬,如何思念先人等。沙巴们来到临时搭建的庙宇里,蹬上灵台,开始正式的仪轨。神龛下的灵牌转移到灵台上依次排成一排,灵台下供上祭品。一排排五颜六色的灵牌庄严地接受后代的膜拜。沙巴们在这个临时搭建的庙宇兼祭祀台的地方举行两天两夜的仪式。沙巴轮流吟诵经文,轮流休息,仪式不间断进行。

二是献祭。献祭就是宰杀牺牲祭祀亡灵,献祭分两类。 第一类是主人家祭祀。沙巴转场以后,在远客还没有到达之前,后勤组打老牛和杀羊子献祭。要牵上老牛到环形跑道上去转一圈后牵到指定的杀牲场,用斧头打脑壳宰杀。如内脏心、肝、脾、腰,用柴火烧烤后供到祭灵台上献祭。还要杀羊子给先人祭羊心子。头蹄和皮子献给大沙巴,全部羊肉分多次烧烤后献给亡灵,再供沙巴淡食。这个祭祀羊要浑身白色、脸上没有杂色记号。每家人要给自己要安魂的逝者献一只羊,送几个魂就要杀几只羊。但是烧烤后献给沙巴吃的只须一只,其余的要大锅煮连锅汤待客。所有的小猪儿祭品,宰杀以后,猪头打理干净煮熟了以后拿给祭台上的沙巴们做夜宵。整个仪式中,生活组每隔一个时辰要送一钵烧烤羊肉到灵台上。每次沙巴吃烧烤之前,要先拿一点烧烤敬献给亡灵,之后沙巴们才开始进食补充能量。整个祭祀羊,除了头蹄羊皮和心子供奉外,全身的羊肉都要烧烤后供给灵台上的沙巴们吃,要随时补充能量。还要宰杀专门喂养的老牛,祭祀亡灵,为宾客准备晚餐。 第二类是亡灵后人的祭品。这方面有专门的规定,相当于“习惯法”。一是为孃孃做仪式,侄儿侄女献祭的牺牲是猪,这个猪叫“呢普吉娃(nyipujjiwa)”。二是为舅舅做仪式,外甥儿献祭的牺牲就是羊子,外侄儿侄女必须要献一只公羊子。三是为父母做仪式,出嫁的女儿家族必须献公羊,这个祭品叫“吉娃跨(jjiwakwa)”。儿子家由家族内部统一安排祭献财物。

三是迎客。迎接来宾是一个重要的环节。每来一批客人,在村外就要鸣枪宣示。因为仪式搭建在开阔的地里,无论从哪里来的客人,都能够老远就看见道场和熙熙攘攘的村民。村子里听见远处的枪声,就知道有客人到了,礼仪组就要组织人迎客。迎宾礼节:(1)吹号。由两个年轻人负责吹大喇叭,莽统那幽幽的号声,低沉而哀怨,令人心酸。回想起四年前村子里流行瘟疫,家家户户有亲人亡故,很多人在哽咽,还有人在嚎啕,现场气氛悲壮。(2)出迎(nddreshe gga gga),武术队的十几个年轻人走在前头,人人手持四五米长的梭镖杆且舞且行。长木棒在他们手里挥舞得就像拐杖一样灵活自如。整齐划一的呼号声和舞动,显得英武潇洒。接下来是徒手队,他们什么也不带,他们用舞蹈迎接客人。(3)来宾列队行进,牺牲先行。首先是牵公羊的,然后才是牵猪儿的;后边是持枪炮的武士,打扮的漂漂亮亮的客人紧随其后。宾主双方队形接拢以后,牵牺牲的人被引导到指定地点休息。迎宾队和客人双方互相开玩笑,互相嬉戏。你追我赶,撵去撵来,有人就地搬起地上的泥巴饼投掷对方。即使被泥土块砸中了,把衣裤扯破了,也不计较。嘻嘻哈哈,其乐融融,这种玩笑和追打表示友好和欢迎。双方带枪带炮的都不停地放枪炸炮,隆隆的炮声震耳欲聋,场面热闹,一扫刚才蟒号声带来的悲壮氛围,悲哭的人也破涕为笑。如果哪一批客人漏接了,客人会很没有面子,会产生纠纷。

四是游行(hojjo)。各方客人聚齐后开始游行。就是堡子里的人和外地来宾一起穿着着节日盛装顺着环形圈子走过场。献祭的牺牲都要牵着去游行。圈子要越大越好,绕场一周要耽搁一两个小时。男人们打闹嬉戏,你追我赶,还借故碰撞后边的妇女,这都是表现给异性看。女性着装华丽,温文尔雅。展示美丽和魅力,不打闹嬉戏,表现矜持。带牺牲游行的要高调炫耀。大公羊要化妆,用酸籽萢儿涂抹在羊头上,染成红色。有的直接用红布条缠在羊角上,察尔瓦斜挎在肩头上,头帕立起一根笋状尖角,牵着公羊大摇大摆走在队伍前头,不断地高声唱诵。[4]骑马的、扛枪的、牵羊子的、牵猪的,个别也有牵牛的。游行就是给大家展示祭品,公告祭礼,各家也自我炫耀,意在显摆。这个时候,是比财富比家族势力的最好时机,女孩外嫁,父兄无从知道姻家势力,正好显示一下夫家的人气和财势。妇女和小姑娘们穿上花枝招展的衣服,规规矩矩地游走,一点不为周围人的大呼小叫和你追我赶的纷乱所动。犹如孔雀开屏,意在比美丽,比气质,比矜持,比含而不露的东方美。小伙子也要借机显身手,以博得异性好感。

五是进餐。进餐就是按照三人一席的方式入座吃饭,每一席一盆饭一盆连锅汤,有些时候可能还有一盆坨坨肉。一轮摆两百席,就可以让600人入席。总管要高声安排什么地方来的客人入席,没有安排的客人只能够等待,不允许抢席,与汉民族抢席为抢喜的规矩不同。一轮吃了立即撤席,打扫卫生摆第二轮,总管又要高呼哪里来的客人入席。一直到所有的来宾入席结束,再安排地邻的朋友入席,最后才是工作人员和主人家的人入席就餐。因为成批入席,成批离席,几百人要统一行动。一旦喊撤,不管你吃没吃饱,都得起立走人。主客要适时地发号起立。当来宾太多,无法入席桌就餐时,改为供应干粮,每人分一块坨坨肉和一个荞馍。这种情况下,所有的人必须一排排地依次坐好,等待服务员分配食物。两个人用木棒抬着一大筐牛肉沿座位之间的缝隙走来,第三个人跟在他俩后边,依次给每个人投掷一块肉,他嘴里不停地吼着“着,着,着。”手不停地抓肉抛肉、抓肉抛肉。他无暇顾及哪块肉好与不好,宰肉工剁砣砣肉大小基本相当。他的眼睛只顾食品发与没发的界限,只关注下一块肉应该抛向谁,一旦哪个还没有得到,那是不吉利的事,要求补发,当然,最好是不出现发漏的情况。紧随其后的是分馍馍的,也是三个人一组,坨坨肉抛到哪里,馍馍也就抛到那里。你要准确接住,即使掉到地上,也是你自己去捡,工作人员不可能为你去捡。有经验的人,两手把自己的擦尔瓦摊开,做成个大包让他们往里边抛。他们能够准确地投掷到你的圈里。


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(四)鼓扎子(nggu zza zyi)

晚餐仪式结束以后,沙巴、社日阿瓦和拉莫们正式开堂诵经。开堂的第一个环节是祭祀灵牌。在灵台的灵架上,摆一排花花绿绿的灵牌。灵牌前摆放着一套连在一起的祭祀羊的头蹄皮;还有各种糖、果、糕点、滋粑、美酒等。一个沙巴端一碗酒,用青蒿苗沾酒向天挥洒,口里振振有词,邀请各路山神协助沙巴驱鬼安灵。祝福上苍赐福祥瑞,保一方平安。鼓扎子,就是给亡灵祭献美食。各家各户要准备许多好吃的果品和糖果、蜂蜜、各种烧烤。在沙巴念诵祭祀词时配合着向亡灵敬献。鼓扎子是么司叉积的核心内容,是藏族尔苏人孝文化和民间信仰完美合璧的产物。摘录王志友老人念诵的口诵经:

……报恩难报养育恩,父母养育恩情深。寻来蜂蜜孝母亲,捉来鲜鱼敬母亲。九山捕鸟喂父亲,九沟猎麂哺父亲。九匹山上种糯米,舂得滋粑祭双亲。不献鲜鱼和蜂蜜,无以报效慈母恩。不献飞禽和猎肉,无以报效慈父恩。……

这时候,仪式各家各户就要按照大沙巴的诵经辞的意思,按时献上罐装蜂蜜、糍粑馍、新鲜烤鱼、烧烤鸡块、火烧猪肉等。以示后辈对先人的孝敬和感恩。感恩仪式上,杀牲献祭的羊头蹄皮、烤肉等祭品和所有的供品、各种糖果糕点和蜂蜜、各种干果核桃板栗花生、煮鸡蛋橘柑和梨等,家家户户带来供品按照亲戚的亲疏关系,一盘一盘整齐地摆放在平铺在地上的大晒垫[5]上。大晒垫有很多张,几百户人家都放得下。

沙巴和拉莫在台上高声念经,依次念颂灵牌所属亡灵的名字和属相,念诵各家各户子女献祭的牺牲和供品的礼单,一方面通报神灵,一方面公告大众。仪式要进行一个时辰以上。仪式进行告一段落以后,沙巴们出来,走下灵台,首先依次选择他们喜欢的果品和糖果糕点,每一排果盘里的东西都要选一些,表示神灵光顾了所有人家的供品。所有的肉类要全部搬上灵台,他们代表神灵选择这些供品,带上灵台去分食。剩余的供品,不管是谁家献来的,全部由后勤组的工作人员收拢来,统统用夹背背到主人家去。

按照习俗,工作人员在收拢的过程中,可以选择自己喜欢的食品拽怀。全场的人都可以去抢食这些供品。手脚麻利的可以抢得很多。如果工作人员不得力,供品会被大家抢光。抢供品吃,是富有刺激性的活动,一方死守,一方强攻,守方要尽快收拾装框。大家嬉戏,重在参与,抢得多少是没有人在意的。


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 (五)献猪头仪式(lo lwa)

一是戏鬼(tra zha)。仪式第三天凌晨,组织全体人员参加戏鬼活动。这是尔苏人凝聚家族成员、团结乡村地邻、强化同宗同族同一血脉的观念的有效活动。活动开始前,弄一长袋,装上干荞麦花,画上人体部位,叫口袋马(qacyimbbo)推举一个风趣幽默的人,灌上酒使其飘飘然,骑上这个口袋马。干荞麦花轻,骑马人在灵台前的敞坝上随意蹦跳跑动和模仿各种动作。围观的人群可以用竹签戳荞麦花口袋,口袋上什么部位被戳了他就要装着自己身体上的该部位被竹签剁到了,要装着疼痛的样子嚎叫和躲避,用手护住自己的身体,无论袭击任何部位,都要夸张地高声大叫和守护。敞坝上的男男女女都参加,有时表演夸张动作,引起大家哄闹和尖叫。大家不停地喊着“哦,查扎”(wo tra zha)、“哦,查扎”(wo tra zha)。你戳他一下,我又掐他一下,你推我拉,推推搡搡,戏鬼娱神。有些大姑娘被羞得逃之夭夭。活动一直到割猪头活动开始才结束

二是割猪头活动(lo lwa)所有献祭的牺牲都宰杀了,肉要用来待客。明天就要撤场了,今夜要举行声势浩大的洛乱活动。这个活动的主要内容是谢客。要回馈献祭的人,献公羊的,要回馈一腿羊肉、献猪的要回馈一个猪头、若献了牛,就要回馈一个牛膀子。除了标配的而外,还要加入许多心肝肚肺等配肉,各有满满当当一筐肉。足够你这支客人吃肉喝酒到天亮。后勤组要登记清楚,哪家是什么牺牲,每个都要做标记,不得搞错。在仪式上燃烧着很多堆篝火,客人集中在被指定的篝火旁。服务员抬着酒肉高声呼号[6]着分别送到各篝火旁的客人。看见回赠给自己的礼品来了,客人也会全部站起来呼号、鸣枪、炮齐,迎接礼品。每一堆篝火旁都准备了一大坛“竿竿酒(jjivu)”由随客人自吸自饮。就着篝火一边喝酒一边吃肉,高声呼号、唱歌跳舞,暄闹不息。坝子边,给村子里的人准备了不少坛坛酒,村子人多,没有这么多酒杯,事先准备了几百个竹筒,把粗大的竹子,锯下来,做成竹筒,盛竿竿酒喝。相当于现在的一次性纸杯。活动结束以后各自找地方休息。也有人不睡觉到处捣蛋嬉闹的,这也是风俗使然,谁也不见怪。天亮不亮的时候,只有沙巴还在轮流诵经,道台上的灯盏忽明忽暗地飘动着,喧嚣一时的仪式好像开水锅里倾入一瓢凉水,顿时寂静了。


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(六)送神归山(ggalha barzyi)

所有仪轨结束,远道来的客人早餐后就争先恐后地离去。剩下两项仪式:首先是遣灵(shwa bwa barzyi)要把代表亡灵的灵牌遣送到鸡不鸣狗不叫的深山老林里找一棵大常青树,把灵牌寄放到那里。一个人送一根灵牌,多少个亡灵就有多少个送灵人。送灵牌要带许多祭品,煮熟的牛肉、猪头肉、猪肝、烤猪肉;羊肝、羊膀等。分发给送灵人。送灵人要选择责任心强的属相相生的人,不能够半道上遗弃灵牌。据说遣灵不到位,灵魂不能够及时升天,会回来找送灵人的。其次是回神(gga lha bar zyi)遣灵后,要把请来助威的各路神仙遣返回原籍,山神回归各自山头管理河山。沙巴要感谢诸路神仙的大力支持和协助,让这次法会圆满完成仪轨。祝愿一方地区老百姓平平安安吉祥如意。主人家拿出一部分财物和酒肉感谢大沙巴,名曰谢师。收到谢师礼后,沙巴最后一次鸣号后偃旗息鼓收拾器具撤离。


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                二、么司叉积仪式的文化内涵

尔苏人认为万事万物都有神性,要请万物神灵。每座大山有山神、每条大江大河有水神和河神、各大树子有树神、各大石头有石神。天上有天神、太阳神、月亮神、星神,天上飘的云彩有云神。家里有猪要敬猪神、有鸡要敬鸡神、有牛要敬牛神;要请家里的先祖诸神,还要请自己的沙巴神等等。应该说万事万物的神都要一一地请到。

选择冬月做仪式是冬月秋收结束,家家户户都有粮食,可以承受仪式来宾来客的生活;有大块秋犁以后的空土地里可做数千人的仪式仪轨的场地。所有事宜在很久以前就确定好的,有的还是经过沙巴测算,在几年前就定好的。

仪式历时三天三夜。沙巴说:“有五天五夜的,也可以做七天或九天。特别有财有权势的大土司可以做几十天。”仪轨需要庞大的经济支撑,需要整个家族或整个村庄统一行动,分摊开支。尔苏人讲究修阴功,富裕的多出钱,困难的少出钱。都是在规定的份子钱上自觉自愿地增加钱和粮。

尔苏沙巴不像彝族毕莫有彝文指路经书可以照本宣科,也不像纳木依帕子和多续赞克有超长图画经书,可以按照经卷上的图画,依次唱诵英雄史诗。沙巴的经文全部是口传心记的口诵经。在三天三夜的仪式上,多名沙巴或拉莫要轮流吟诵经文,滔滔不绝数小时。尔苏沙巴的送魂辞是珍贵的口诵文献。它珍贵在富含中华传统文化核心价值却又高度濒危。

母恩难报。沙巴开堂念经直奔主题,就是讲孝道讲感恩。报效父母孝敬老人,尊老爱幼,汉区道教文化涵化的痕迹十分凸显。口诵经告诫大家:在子女还没有来到凡间之前,母亲如何十月怀胎、历经磨难、用自己的心血抚养胎儿成型。胎儿如何抽吸母亲心血,母亲受尽艰辛。生小孩子时母亲如何痛苦、还要哺乳献奶汁。父母含辛茹苦把子女抚养成人,本应反哺赡养,却早早地离开了子女。父母的恩情比山高比海深。点滴之恩当涌泉相报,父母的养育之恩不能忘记。为了报答父母的养育之恩,今天做仪式为父母送魂安灵。这些既是中国传统的孝文化,也是藏传佛教文化。藏传佛教在尔苏藏族的民间信仰活动产生了比较大的影响。在尔苏藏族么司叉积这样大重大的民俗活动中,有拉莫参与、有“改错”观念、有煨桑仪式、有吹法螺凑莽号等仪式,这都是藏传佛教文化影响的结果。

送魂辞。尔苏人认为人死了以后,有三个灵魂,一个魂要到先祖哪里去和先祖一起生活;一个要留在坟地守候坟地;一个要去投生轮回。要到先人那里报到的魂要经过三界,阴间、阳间和天界。在阴间经过时,会遇见妖魔鬼怪,受到它们的干扰,以致无法魂归天国。所以,么司叉积一定要引导灵魂通过各种难关,顺利达到天界。必要的时候要协助阴魂驱鬼,减少魂归故里时的麻烦。

……沙巴念经来送魂,教引亡灵过鬼地。紧紧跟着祖辈走,拟曼沙确白土地[7]。白地城内有白房,那是先祖的居所。……人间做人守纲纪,尊老爱幼讲孝道。路过阴间莫逗留,快速通过鬼门关。……抛开一切怨与恨,跟随先祖奔故地。驾上白云升天堂,位归先祖佑后人。

尔苏人的么司叉积活动,是一种祭祀亡灵祭祀先人的民俗活动。尔苏人是世界观和价值观的体现。这种民俗活动是在尔苏藏族与凉山彝族和境内其他藏族支系长期相处和交往过程中形成的多元文化现象。作为祭祀对象,亡灵或者先人,都是与尔苏人的生活密切相关的。祭祀者与被祭祀者,通过送魂这种祭祀活动,达成同盟关系。禳除它们所带来的对祭祀者不利的危害因素,引导和最大限度地扩大同盟者对祭祀者的保护功能,护佑祭祀者平安吉祥、福禄双至。与之结成牢固的关系,所谓娱神慰人。


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                                        结语……

因为版权原因,下删约二千字。需要阅读者,请上中国知网,查询《青海民族研究》2014(03)

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