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尔苏文化研究要文推荐(ELDP项目成果):尔苏沙巴文古籍研究的回顾与展望  

2017-05-23 22:27:59|  分类: 尔苏沙巴文研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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编者注:尔苏藏族文化研究的新生力量、英国伦敦大学濒危语言联盟ELDP MPD 0257)的课题组成员、四川大学研究生王轩近期发表了两篇有关尔苏藏族文化方面的文章。今天给大家分享的是国家级核心期刊,中国优秀期刊《广西民族大学学报》2017(02)刊发的文章。本播刊载的是“未定稿”,供尔苏亲戚朋友下载阅读;需要国际音标和文献著录的学界朋友敬请到中国知网去下载正式的文章,也算是给《学报》点个赞。
[摘要]20世纪80年代发现尔苏沙巴文图经,至今已经三十多年了。尔苏沙巴文研究,取得了一个又一个的突破性进展,回顾了近年的主要成就:一是尔苏沙巴文图经里蕴含七曜星期历,指出周期历对研究尔苏沙巴文具有重要意义。二是长期以来学界认为的尔苏沙巴文的“虎推地球图”是煞图图语。三是发现了尔苏沙巴文的《卓巴识达》。苏沙巴文研究今后的发展方向是建立“沙巴学”二级学科。
[关键词]尔苏沙巴文;图画文字;七曜周期历;煞图;沙巴学;仪式符号
[中图分类号]HO26[文献标识码] A [文章编号]1673—8179(2017)02—0191-06
[基金项目]四川省教育厅项目“凉山美姑县俄助家族毕摩经书研究”(项目编号:15SB0132);
        国家社科基金重点招标项目 “中国 西南少数民族濒危文字文献”(项目编号:10ZD&123);
        英国濒危语言联盟课题“中国西南部尔苏语和旭米语”(项目编号:ELDP MPD 0257)(2013--2016)

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                    Retrospectingand Prospecting about The Study of Ersu Saba Texto Antigos
            (WANG Xuan、WANG Dehe、WANG Ke、GU Tao ,Xichang College, 610065/ 615000 )
[Abstract]Since 1980, Discovery of Ersu Shaba has been more than 30 years. ErsuShaba Studying, and achieved a breakthrough in oneafter another. First, The Ersa Shaba Text Mapcontains seven luminaries Calendar, Itis pointed out that the periodic calendar is of great significance to the studyof Ersish Shaba.Second, for a long time academics think Ersu Shaba text of the"tiger push the earth map" is evil graph language. Thethird is the discovery of Ersu Sabah's "Zhuoba shi da". Andput forward the future direction of development is the establishment of Shaba’sdisciplines.
 [KeyWords] Picture Text; Seven Yao Cycle Calendar; Fighting; KnowingThieves Classic;Sabah
 [CLCnumber]: H026 Document code: A Article ID:
 [Introductionto the author] 1. Wang Dehe (1956. -) Tibetan, Xichang College of Tibetanlanguage and literature researcher, Sichuan University part-time professor.Member of the Chinese Ancient Script Research. Research direction: nationalculture, national ancient writing. 2. Wang Xuan, Tibetan, Sichuan University inreading master's degree, Member of the Chinese Ancient Script Research.research: national traditional sports, ethnic ancient writing. TeL:15882156862. 3. Gu Tao, the Han nationality, Xichang College lecturer. ResearchOrientation: National Culture. TeL: 13881556625.
[FundProject] 1, Sichuan Provincial Department of education research project"Liangshan Meigu EZhu family BiMo studying" (number: 15SB0132). 2,TheNational Social Science Fund key Project "China's ethnic minorities in theSouthwest endangered text document" (10ZD & 123). 3, EndangeredLanguages Foundation, UK "Rescue of Ersu and Asahi in SouthwestChina" (ELDP MPD 0257) (2013-2016)

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                         一、尔苏沙巴文古籍研究的回顾
1.尔苏沙巴文古籍文献
        居住在四川省甘洛县、越西县、汉源县、石棉县的现代藏族,自称尔苏,俗称尔苏藏族。沙巴是尔苏人的祭师,是民间信仰的传承人,是尔苏文化的传播者。部分尔苏沙巴珍藏并使用图画经书。这些图画经书是远古时期尔苏先祖从事民间信仰活动的法器之一。图经用来解释一些天象,预测某事件成功与否,昭示祸福。上世纪文化革命以后,保留下来的尔苏沙巴文图画文献不多。目前学界寻访到六种:
(1)测日子图经《虐曼史达》(nyoma shyi da)[??33ma??????ta55]。
(2)测命相书《格策识达》(goci shyi da)[ko55??i55??33ta55]。
(3)卦签《识帕卓兹》(shyibanzzhonzzyi)[??33pa33n?o33n??55]。
(4)卦阵《设呷达》(shega da)[?e??ka??ta??]。
(5)释鬼经《昌板儿刷达》(tra nbbar shwada)[???a33nba?33?ua33ta55]。
(6)识盗贼图经《卓巴识达》(hzhobwa shyi da)[??o??pwa??????ta??]。
        这6种沙巴文图经,归并起来有10个版本,共22部[1]。后来又在冕宁县、石棉县、木里县、九龙县、平武县等地发现当地藏族民间信仰传承人持有同类型的象形文经书。据甘洛县新市坝镇依支村80岁高龄的张XX老人回忆,她的父亲是张姓卓比(nddrobbyi)大沙巴,小时候常听父亲讲沙巴文化。她记得,除上述尔苏沙巴文经书而外还有:
老鸹卦图经《噶尔识达》(gaer shyi da)[ka?????????ta??]。禳怪相图经《达昂识达》(hdanga shyi da)[?ta???a??????ta??]。仲裁图解经《钟凯识达》(dronkar shyi da)[??o??nk?a???????ta??]。只是这些图经至今没有面世,不知是否有人保存有这些弥足珍贵的图经。

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 2.尔苏沙巴文民族古文字
        学界认为尔苏沙巴文文字属于“图画文字”。尔苏人称之为达拉曼 [nda??ra33ma??] (nddarama),意为“窗花样文字”。孙宏开教授认为,沙巴文虽然已经跨入了文字的行列,但它是刚从图画中脱胎出来的,在许多方面还具有图画的特征,是表形文字发展过程中的低级阶段形式,或者说是由图画向文字演变的过渡阶段[2]。由于尔苏沙巴文字在文字史上处于一个较为原始的阶段,为研究文字的发生、初期文字的特征及其发展提供了珍贵的材料 [3]。尔苏沙巴图画文字只有二百多个单字[4],用不同的颜色表达不同的附加意义。尔苏沙巴文字本身还处于图画的范畴。从文字的记录语言方式看,它是一种表意文字;从文字符号与语言单位的对应关系看,它是一种处于从语段文字开始向表词文字发展的初级阶段的文字;从文字的符号体态特征看,它是一种带有较强图画特征的文字 [5]。沙巴文字基本上是单素字,其表词方式以象形为主,包括数量极少的义借、会意和指事字。尚未出现文字的假借和形声表示法,还处在表形和表意阶段。沙巴文字的义借表示法、运用以色表义和以色别义以及各种字素的变异等,都是沙巴文字较为古老特征的不同表现。沙巴文字比甲骨文字原始得多,也较纳西东巴文字落后,这是古代文字发生、发展不同阶段的具体体现 [6]。
        《虐曼史达》(nyoma shyi da)是沙巴文经书的重要文献。图经每页三行五列共15格,分别代表15天。每页代表半个月,全年由12个“月白(月亮上玄)”和12个“月黑(月亮下玄)”组成,所以历书正文24页共360格代表360天。以虎为12生肖之首,正月为虎月,正月初一是虎月虎日。十二生肖依次按照虎兔龙、蛇马羊、猴鸡狗、猪鼠牛的顺序循环排列。每两个月重复一次。所以说,单月以虎日开头,双月以猴日开头。图册里代表每一日的方格里有若干尔苏沙巴文图符。每格都有一个代表七曜星期历的图符。每天的图画符号及色彩不同,各有其特定的意义[7]。

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3.尔苏沙巴文研究述评
    沙巴文研究最早的著述是中国社科院刘尧汉、宋兆麟等人于1981年合著的《一部罕见的象形文历书——耳苏人的原始文字》,对《虐曼史达》进行了分析和解读。其后,中国社科院孙宏开教授1982年刊布了《尔苏沙巴图画文字》和《尔苏沙巴文》,1993年又刊布了《试论尔苏沙巴文字的性质》。华东师范大学王元鹿教授1988年发表《汉古文字与纳西东巴文字比较研究》,对尔苏沙巴文字与纳西东巴文字之间的关系做了详细的论述;1990年又刊布了《尔苏沙巴文字的特征及其在比较文字学上的认识价值》。上海交通大学的郑飞洲教授2002年刊布了《尔苏沙巴文字字素研究》等。日本学者西田龙雄于1983年在《语言》2月号上撰文《新的语言和新的文字》,1984年又出版《汉字文明圈的思考地图》一书,对尔苏沙巴文做专门介绍。波兰学者梅西尧教授2003年在波兹南出版Linguistic and OrientalStudies from Pozna.vol. 5.一书,收录了文章《Discussion on theErsu Shaba writing》。这些文章比较系统地介绍和研究了尔苏沙巴图画文字、沙巴文文字的性质、沙巴文文字的特征及其在比较文字学上的意义、沙巴文象形文字的字素等。[9](199)
       沙巴文研究的第二阶段始于2010年。参与本文著述的王德和教授在河北承德市召开的中国民族古文字研究会三十周年庆典暨学术交流会上,作了关于尔苏沙巴文研究的报告,引起学界强烈关注。同年10月中旬,在中央民族大学召开的“首届中国少数民族古籍文献国际学术研讨会”上,又公布了蕴含在尔苏沙巴文中的“七曜”周期历,指出七曜周期历对尔苏沙巴文研究有重要意义,提出藏彝走廊各族群的象形文图经都源自古象雄地区的猜测,受到与会藏学专家的赞同。是月下旬,在北京大学召开的“2010年四川境内藏缅语国际研讨会”上,《尔苏沙巴<虐曼史达>图画文字解读》引起与会学者的关注。报告刊发在2012年的《语言学论丛》45辑上。期间在清华大学中文系介绍尔苏沙巴文图画文字。文章《尔苏沙巴象形文历书研究》刊发在法国《东亚语言学报》2011年02期上。2012年6月在巴黎做了《尔苏沙巴文文献中“虎推地球图”之辨析》专题学术报告。2012年7月中旬,在西南民族大学召开的第二届中国少数民族古籍文献国际学术研讨会上,做了《尔苏沙巴文文献中的“虎转四季图”之批评》。文章刊发在《中国藏学》2013年第04期上。2012年11月,在 “中国民族古文字学会第九次会议”上做了《尔苏沙巴文文献调查》的报告。西昌学院学报2016年第四期刊发了文章《尔苏沙巴与尔苏沙巴文图画文字文献现状调查报告。
     如前述,沙巴文为研究文字的发生、初期文字的特征及其发展提供了材料,对研究古文字有积极意义。沙巴文图画文字是形意文字,表形文字发展过程中的低级阶段形式[9]。尔苏沙巴文是象形文字的活化石之一,是研究沙巴文化的重要文献。尔苏沙巴文发现至今三十余年,图画文字110个,加上其他文献上的字符,总共不超过200个字符,只有实词没有虚词,实词中只有名词,没有动词。沙巴文没有记事和交流功能,不能进行思想交流和信息传播,沙巴文的应用范围仅限于图经。与东巴文比较,差距很大。东巴文发现至今约一百八十年。据计算机编码专家沙马拉毅教授介绍,已经编码的东巴文象形文字有2000多个字符,可以用来书写文件、记录事件。
     尔苏沙巴文图经是图画文字文献。这个论断,是尔苏沙巴文研究的第一个成果,也是最基础的成果。孙宏开先生引用日本学者西田龙雄关于文字发展演变的三个阶段和尔苏沙巴经书图符的特点,指出沙巴经书上的图符应该是文字,不是图画。沙巴文在文字发展阶段中属于“表形”阶段[10](211)。尔苏沙巴文是图画文字的前期阶段,尔苏沙巴使用的图画经书是文献。有了这个基础才有了后来的王元鹿、郑飞洲、周有光等学者的一系列研究成果。从这个意义上说,孙宏开教授是沙巴文研究的鼻祖。刘尧汉、孙宏开、王元鹿、郑飞洲、周有光等一批专家学者打开了尔苏沙巴文图画文字研究的大门,奠定了沙巴文研究的基础。沙巴文研究的第二个重大突破是沙巴文历书中的象形文字蕴含“七曜”周期历[11](269)。七曜周期历以及通过七曜周期历排布的《日期、生肖、星期历对照表》对尔苏沙巴文的研究具有重要意义。特别对残破文献的补救和修复具有重要作用,是尔苏沙巴文研究的一项重要贡献。沙巴文研究的第三个重大突破是发现“虎推地球图”实际上是“煞图”。数十年来,学界认同沙巴文历书的附图是“母虎推动地球转动图”[12]。实际上尔苏人没有地球转动的意识,也没有“虎推地球”的观念 [13]。尔苏沙巴的民间信仰活动,属于藏族苯波教的范畴。尔苏藏族对待三煞的避讳和禳解方法,与川西南其他藏民族支系的苯教的方法基本相同:占卜、历算、朵术和医术这四个范畴,“好坏由圆光卜来判断,利弊由历算来区别,解除痛苦则靠垛术,起死回生需医治。”[14]尔苏沙巴民间信仰属于苯教九乘的夏辛乘,是苯教发展的初期阶段,要“趋利避弊”须判断煞位。以上就是近年来尔苏沙巴文研究的主要成果。

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                  二、尔苏沙巴文研究的展望
1.研究范围
        过去,学界重点研究《虐曼识达》,其余图经,知之甚少,没有人去研究。今后,学界将会重视尔苏沙巴文图经的基础性研究。研究的重点是沙巴文图经的翻译和解读。在基础性的研究方面有三方面的工作要做。一是扩大研究面。研究和翻译禳鬼经《叉板刷达》、测命相书《果策识达》、卦签《设呷达》、卦阵《史帕卓兹》等现有的沙巴文图经和新发现的失传近百年的沙巴文识盗贼图经《卓巴识达》。二是在孙宏开教授解读的基础上,继续完成尔苏沙巴文《虐曼识达》的解读工作。该项目已列为国家重点招标课题(10ZD&123)的子课题。由中国社科院孙宏开教授和清华大学赵丽明教授主持,由尔苏文化传承人杨先生潜心解读。三是作为基础性研究的必要措施,抢救性保护沙巴文文献。一方面继续开展田野调查,深入寻访工作,力求有新发现,充实沙巴文文献。另一方面由于专用藏纸的制造技术失传等因素,文献不能再生。加上保存不善,随着时间的推移,这些稀有的文物和文献逐步在损毁和消失。为了延缓古籍文献的损毁速度,最大限度地延长文献的寿命,学界和文物部门将采取“数码采集,电脑加工,数字化保存”[15] 的方法。建立网上数据库,供专家学者查阅研究使用。基础性研究还要拓展研究领域。沙巴文文献是沙巴在仪式展演过程中的仪式符号。在研究沙巴文的时候,要研究仪式过程中的仪式符号。[16]这是因为所有的仪式符号被赋予神性,蕴含了许多沙巴文化元素,了解这些神性和文化元素有助于图画文献的研究和解读。如沙巴的口诵经(byijo)、神像(lha)、法鼓(nzza)、法螺(erbbe)、法号(golyo)、法铃(nchyilo)、法冠(wohzza)、法帽(pryimbu)、法服(hgoca)、发珠(npora)版式(bashyi)法杵(pobba)法杯(minzzaku)等等,许多仪式符号蕴含着丰富的沙巴文文化元素,可以开阔沙巴文研究的思路。沙巴文研究的外延的发展和内涵的充实是相关的,不可分割隔离。

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 2. 研究方法
          一是改进研究手段。一方面邀请能够释读手写藏文字符的民间信仰传承人参与带有藏文字符的图画文经书的研究。这一点,笔者在解读《卓巴识达》方面取得了一点成效。还有的学者正在准备解读卦签《社呷达》和卦阵《史帕卓兹》。另一方面要开发尔苏沙巴文的计算机输入系统。包括沙巴文图画文字词典、沙巴文图画符号的录入和图经的晶格点阵的排布等。这里还涉及到图画符号的统一和标准化等技术问题,都有待于后续的专家和学者的不懈努力。
        二是跳出尔苏文化圈。从大处着眼,立足于藏羌彝文化产业走廊,观察和研究其他藏族亚族群和其他少数民族苯波文化及其图画文字文献。以期由此及彼,触类旁通。中央民族大学徐丽华教授提出,在公元前2300年前,就有苯教历书[17]。四川民族研究所李星星教授在他的专著《归程——尔苏藏族的神话民族志》(北京民族出版社,正在出版)里提出了“沙巴学”的初步概念。他认为,建立苯波文化带的本土信仰文化研究,建立比较广泛的研究基地,很有必要。大处着眼,把握全局,是今后研究沙巴文的方法论要素。
        三是多学科综合研究。开展沙巴文和其他学科的综合研究,从不同视角,用不同的方法研究尔苏沙巴文。比如四川师大的“尔苏沙巴文图画文字和体育发展的关系”研究;四川大学的“图画文字与体育史”的探索和“用测试测量的方法研究沙巴舞蹈与沙巴身体素质的相关性”;甘洛民间文化传承人的“尔苏沙巴文与美术的相关性研究”;西昌学院在开展民间信仰仪式,包括仪式空间、仪式符号、仪式展演与尔苏人的自然崇拜等研究。此外,沙巴文与天文历法、沙巴文的哲学萌芽研究等等。沙巴在仪式展演之时的动律研究、沙巴文口诵经的韵律研究。沙巴文到底是自创文字,还是多民族共有的图画文字的同源异流?沙巴文口诵经的道德说教功能、沙巴文化对尔苏人根深蒂固的民风民俗影响、沙巴文口诵经与中国传统文化的关系、包括与儒、道、释文化的联系研究等。
        四是建立研究基地。培养文化传承人和沙巴文研究的骨干力量。这方面,四川省的研究部门准备和甘洛县、石棉县的文化部门商洽,联合筹建尔苏沙巴文化研究中心。有些高校的研究机构也在搭建沙巴文研究的平台。研究基地要按照四项翻译法对相关文献进行翻译,并出版印刷。要适当地组织召开小规模的包括尔苏沙巴文研究的“尔苏文化国际学术研讨会”。
        五是大量采集尔苏沙巴的口诵经。尔苏沙巴口诵经蕴含了包括尔苏沙巴文在内的尔苏藏族文化。有许多我们无法知道和理解的沙巴文化,在口诵经里能够获得解释,这是过去一直被忽略的。西昌学院民族文化与教育研究中心已经花大力气采集了十几个小时时长的音频文件,正在寻求资金支持,以便用Elan软件,按照“四项翻译法”标注这些口传文化,丰富尔苏沙巴文文献。
       总而言之,沙巴文研究的内涵发展与充实,是沙巴文和沙巴文化研究的趋势。

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3.学科建设
        如前述,学界提出了建立“沙巴学”的初步设想。笔者认为,沙巴文化作为一门二级学科提出来,还需要一批人长时间的勤奋工作和努力奋斗,需要学界积极稳妥地,有计划有步骤地开展工作。笔者管见,要构建“沙巴学”,就要考虑这门学科的内涵和外延。
        沙巴学学科建设要包含构成科学学术体系的各个分支。如沙巴文文字学、沙巴文语言学、沙巴文文献学、沙巴文韵律学、沙巴文体育学、沙巴文版本学等等。沙巴文化的外延要包括尔苏沙巴文图经研究、白马苯波图经研究、羌族释比图经研究、嘉绒藏族涉巴图经研究、贵琼苯波图经研究、木雅释觉巫图经研究、纳木依帕子图经研究、纳西东巴文图经研究,以及其他与图画文字图经相关的如达巴经、韩归图经等。还要组织力量,抢救和研究积淀在苯波文化带[18]上的藏文苯教文字文献。通过藏文苯波教文献研究扩大图画文献的研究视野。归纳总结在沙巴学研究领域生成的专门知识。在沙巴学建设方向确定重大科研项目。“沙巴学”的内容可以概括为“沙巴文化”。包括沙巴的社会角色以及社会生活实践,沙巴的历史活动,沙巴继承和传承的身口技艺和知识系统。包括所有法器在内的仪式符号、所有法事的仪式过程、仪式场域。沙巴文化传承的口传文化包括“比尔骨(byi ryigu)”和“呷爪(ga zhwa)”两部分。内容包罗万象。“比尔骨”包含宇宙和世界的认知体系。在沙巴口传文化中属于恒定的不可更改的核心内容,是沙巴文化的最高成就。“呷爪”部分是由沙巴在实践中具体发挥和创造演唱的经文。比尔骨唱词对呷爪唱词具有决定性的支配和限定作用。这些都将是沙巴文化的研究对象,也是沙巴学学科建设需要关注和重视的部分。
       要建立从事沙巴学研究的专门的科研队伍。如前述,尔苏沙巴文的研究,既缺乏沙巴文文献,又缺乏研究人才。着手培养能够解读沙巴文图画经书的民间信仰传承人,物色和培养沙巴文化传承人是今后沙巴文研究的一项主要任务。沙巴文研究,将会学习和借鉴东巴文研究和传承方式,在大量培养文化传承人的前提下,适当的时候通过规范的渠道,评聘沙巴大师。这方面,四川大学体育科学研究所走在了前列。该校在研究生培养方案中,拟定了相关的人才培养计划。在人才培养方面,培养学术接班人和建设学科技术骨干队伍,要重基础宽口径,拓宽知识面,强调研究能力。期望有沙巴文化传承人和科学研究人员成长起来,成为沙巴文化研究的后起之秀。
        建立研究基地和实训场所。在沙巴文研究的实验室配备专用的摄、录、拍设施,建立网络数据库。开辟和疏通国内外学术交流和科技合作渠道。
        “沙巴学”学科建设,既要建立科学合理的领导体系,又要制定好中长期学科建设目标,制定中短期实施规划,强化学科群的意识,更新和拓展沙巴文研究的方法和方向。

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                              结语
        尔苏沙巴文研究要秉承“四新”学术研究要旨,拓宽研究领域。从当前沙巴文研究实践中发掘新材料、发现新方法、选取新视角、发表新观点,构建新的沙巴文研究体系,加强理论概括。提出沙巴文研究的新兴学科、前沿学科、交叉学科,推进学科体系、学术体系建设。由过去的单一零散的研究,逐步过渡到科学化、系统化、规范化的团队集体研究。今后一段时间内,会汇聚一部分研究人才,建立传承和研究基地。由孤立地研究一个族群的图画文字过渡到多族群图画文字综合研究。今后研究的趋势是尔苏沙巴文和羌族释比文化、纳西东巴文化、彝族毕摩文化的对比研究等跨族群和亚族群文化的综合研究。在研究策略和理论上实现高屋建瓴,构建南丝路上的苯波文化带框架,站在区域民族文化的角度思考和研究民族古文字文献,这是学科发展的必然趋势。
        我们要扬弃传统文化,取其精华去其糟粕,建立沙巴学,研究沙巴文化。沙巴学应该是一个很有潜力的研究领域,是一个容纳性很强、包容量很大、可以超越或消解族群文化障碍的学术空间。而迄今为止,学术领域和民间都还没有“沙巴学”的提出,更不用说在学术界的地位。创立“沙巴学”可谓在学术领域开辟一个新的学术阵地,尤其在民族走廊研究领域占据了一个新的学术制高点,拓宽和加深学术研究的视野。包括各族群的民间信仰文化。研究沙巴文化及其重要组成部分沙巴文图画文字,不是崇尚封建迷信。重要的是由沙巴文图经入手,研究民族古文字文献,丰富中华文化宝库,积极引导民间信仰与社会主义社会相适应,融通马克思主义资源和中华优秀传统文化资源。

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[参考文献]
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[17]徐丽华.尔苏藏族日历研究[J].西藏研究,2015(06):63~68.
[18]李星星.藏彝走廊本波文化带概论[J].广西民族大学学报,2008(06):21~28.
[作者简介]
1. 王  轩(藏名:Cyibinqi),硕士,中国民族古文字研究会会员。研究方向:民族传统体育、沙巴文。TeL:15882156862.
2. 王德和(1956—)藏族,藏学教授,四川大学兼职教授。研究方向:藏学。四川西昌市宁远桥东路109号,邮箱: 365872711@qq.com, TeL:13881506199。
3. 王  轲(藏名:Shalima)(1993-),藏族,学士,尔苏文化工作者。研究方向:新媒体与尔苏文化。TeL:18981521552。
4  古  涛(1963-),汉族,西昌学院讲师。研究方向:尔苏文化。TeL:13881556625。 

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